杨朝明中国孔子研究院院长、研究员，博士生导师，现任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长，学术著作主要有《周公事迹研究》《正本清源说孔子》《从文化自知到文化自信》《孔子之道与中国信仰》《论语诠解》《孔子家语通解》等。
中国国家博物馆馆藏《孔子世家图册》（清）。
中国国家博物馆馆藏“孔子问答”题材铜镜（唐）。
中国国家博物馆馆藏的孔子见老子画像石拓片（局部），左侧榜题为“孔子也”，右侧榜题为“老子”。
孔子博物馆馆藏《孔子燕居像》（明）。
（本文图片均为霍宏伟摄/光明图片）
孔子儒学的地位在我们中华文化中非常特殊。我们每一个人都知道，中华文化的主干是儒学，儒学的创始人是孔子，孔子儒学和我们中华民族有着深深的渊源。但是由于各种原因，人们对于孔子儒学有很多不同看法。在座的你我他，我们每个人心中可能都有一位孔子，而我们心目中的那些孔子，他们彼此之间是不同的。孔子儒学对于我们中华民族的意义是什么？孔子儒学在今天的价值应该怎么看待？这就是我今天讲座的出发点。我们将从几个方面来谈这个问题。
在更长远的历史中来理解孔子和儒学
孔子儒学作为一种文明，在历史上是怎么形成的？它形成的广阔背景如何去理解，这种背景对于儒学的形成、对认识儒学有什么样的意义？如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，可不可以这样来设想：孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。这棵文明大树的树干为什么能够这样粗壮，正是因为这个根扎得很深很牢。春秋战国时期之于中华文明，是非常特殊的时期，它是思想、智慧的繁盛期和高涨期。在春秋战国以前，中华文明已经有漫长的发展历程，有较高的发展水准，这一点非常重要。不理解孔子儒学它的思想的来源，不了解孔子儒学它有一个广阔的文明的背景，我们便很难去理解孔子思想的深度、高度和宽度，很难理解它的超越性。
我们今天在国家博物馆谈这个话题更有意义，因为当我们走进博物馆，看到夏商周时期、看到孔子之前的远古，我们那样多光辉灿烂的文明成就的发现，我们也能够借此重新思考在孔子以前我们文明的发展程度。著名历史学家李学勤先生曾经特别提到，我们要重新估价上古的文明。今天我们所看到的东西，有比前人少的，也有比前人多的。比前人少的，是指有很多古人曾经看到的东西散佚了，我们如今看不到了；但是另一方面我们也看到了比古人多的东西，比如我们发现了更多的战国时期竹简，我们透过这些新发现的材料，和我们传世很多的文献材料相互印证，这就有可能激活很多的信息，帮助我们重新认识古代文明。比如当年墨子就遇到一个人问他，说你怎么知道先圣六王的言行事迹呢？墨子回答说，我虽然没有和他们并世同时，没有听到他们的声音、见到他们的面容，但是很多材料“书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世”。在春秋战国以前，在漫长的发展时期曾经有过很多文献材料，虽然因为年代久远等原因散佚掉了，我们今天看不到了，但是在墨子的时代，有很多古代记载留存。《尚书》说“天叙有典”，还说“惟殷先人，有册有典”，“有典有则，贻厥子孙”。实际上在殷商以前，关于殷先人有很多的记载，今天我们看到的实物可能主要只剩下甲骨文，但是关于甲骨文以前很多的文献记录，典籍里还透露出很多线索。让我们结合考古发现与学术研究的推进，重新思考中国的上古文明。当我们理性冷静地回望过去，我们会发现中国在上古时期，从尧舜以来，在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期。
如今我们谈及世界文明的时候，很多人喜欢用德国哲学家雅斯贝尔斯“轴心时代”的理论。其实在我看来，在人类文明的研究中，轴心时代理论看到了世界很多的地区在这一时期确实涌现了很多了不起的对于人类走向施加了重要影响的人物，但是中国的情况可能不是这样。轴心时代理论没有