文/姚峥华
有一本书，叫《朵云封事》。名字很特别，内容也很特别。
我们都知道，南京有个南京博物院，台北有个台北故宫博物院。但关于这两个博物院有什么交集，却少有人知道。
今天要介绍的这本书，写的便是与这两个博物院相关的一个机构，叫中央博物院，它在当年是一个理想的时代产物。
作者李在中，是艺术史专家李霖灿的儿子，长期研究“中央博物馆筹备处”及台北故宫博物院的发展历史，生活在加拿大。
书的主角李霖灿，年就进入中央博物院，并在这个机构工作了25年。他以一位亲历者的身份，写了一篇文章《中央博物院的悲剧——记博物院事业中一项理想的真精神》，凭吊了这个出师未捷身先死的伟大理想。
在他看来，中央博物院命运坎坷，于年始设筹备处于南京，是蔡元培、傅斯年、李济等人，在理性主义的旗帜下，以书生救国的热忱，所构思成立的一个具有普及教育观念的博物馆计划。
年，南京国民政府发布中央博物院的成立主旨，指明了三项任务，典藏展览，学术研究，公众教育。
不久抗战爆发，博物院漂泊于西南天地之间，后辗转到台湾，留在大陆的部分后来成为南京博物院，而带到台湾的则在年和台北故宫博物院合并。
李在中以父亲的这篇文章作为出发点，结合近70年来自己的亲历亲闻，通过不断收集“中央博物院”的一手档案与图片、整理父亲的日记和书信、向父辈们请益，走访两岸同辈，用15年的时间写出30篇文章，将年“中央博物院筹备处”成立之后到年并入台北故宫博物院之间所经历的各个阶段，做了较为完整的还原与讲述。
书中，他披露了很多公众不知情的细节、掌故和历史事实。
比如，到台北故宫的人，可以看到行政大楼前有一个大鼎，叫博爱鼎，可它竟然是一个山寨鼎。
李在中在《台北故宫博爱鼎的前世今生》中写到，这个鼎的前身是南京大屠杀的见证品，是一个原来存在南京兵工厂的铜锭，运回大阪后由日本陆军兵工厂铸造成的战功纪念鼎，是由南京大屠杀的主要元凶之一日本司令官朝香宫鸠彦下令铸造的，并由明治天王的第六个女儿写了一段铸鼎由缘。建成后，放进东京的靖国神社，以慰亡灵。
中国抗战胜利后，这个鼎随着第四批日本归还文物一起运抵高雄，由当时的中央博物馆筹备处接收。
后台北故宫建成后，准备将此鼎复出，但因为它象征日本耀武扬威的战功，所以决定改头换面，去旧换新，换上了孙中山先生的博爱铜牌，并刻上黄埔训词，最后把上边所刻的日本樱花换成了代表中华民族精神的梅花。
这样，本是一件印证史实的文物，就变成了博爱大鼎。多少游客不明原委于跟前照相留念。
还有关于故宫的大狮子和小狮子。
年台湾两院文物陈列室开幕，作为博物院子弟，李在中常去玩耍，但吸引他的不是翠玉白菜，也不是红玛瑙蟠桃洗，而是门口那对汉白玉小狮子。
狮子个头小，只有一米三四高，是倭寇侵入华北时从某户人家掠夺走的，抗战胜利后由日本归还。
年台北故宫新馆建完，小狮子随同其他文物北上，本想置放于院区入口处，但因个小无法担起重任，便有聪明人士建议小狮子可以变大。
于是，这个快快长大的任务就交给了台北故宫科技室完成，专家们按这对小狮子又重塑了一对大铜狮子，重置于台北故宫门前。李在中至今写文章，还是觉得特别不舒服，他认为这对吃了荷尔蒙长大的大狮子，根本没有原来的小狮子可爱。
还有，南京中山陵的孙中山雕像和台北故宫的孙中山铜像，又有什么不同呢？这两尊中山像都由自法国雕塑名家保罗·兰多斯基设计的，南京的大理石坐像是按石膏原型一比二的尺度放大雕成的，整体有三公尺高。
到了台北的这尊铜像，兰多斯基已去世，由他的儿子马赛尔根据父亲所做的石膏原作，由巴黎铸造厂铸造而成，材质是铜像。虽同宗同源，却有许多不同的地方。
诸如此类的细节很多。李在中夹叙夹议，以人带物，情景交相融，对中央博物院那段经历32年，最后以筹备处的名义告终的岁月寄以无限的哀思。
就像打开中国近代史的一个信封，《朵云封事》讲述了学术坚守与悲欢离合。它可能没有引起人们足够的重视，但它的出版本身就具有一种意义。